1. März 2026
II. Fastensonntag

Evangelium: Markus, Kap 9, Vv. 2-13
Homilie des Pontifex Samuel

Lasst euch verklären,
um bereits jetzt Jesus, Elija, Mose
und die Heilige Stadt zu leben

Brüder, „es ist gut, dass wir hier sind“. Wir schließen uns den Worten des Petrus an, um unsere Freude zu verkünden. Die Freude, da sein zu dürfen, die Freude, hier sein zu dürfen, die Freude, in diesem „Zelt“ sein zu dürfen, dem letzten Zelt, das den letzten und endgültigen Bund Gottes mit Seinen Kindern offenbart (Offenbarung Jesu an Maria G. Norcia, „Die von Jesus bestimmte Wohnstätte„, 09.03.1997).

Das ist die Freude der Kinder Gottes, das ist jene unbändige Freude, die wir am Tag des Herrn erleben und die wir in dieser Zeit auf besondere Weise erleben, denn dies ist eine Zeit der Freude. Und es ist schön, dass wir uns versammeln können, und es ist gut, diese Freude gemeinsam erleben zu können.

Bleiben wir in dieser Freude (Joh 16,22), so wie unser Jesus zu Seinem Mädchen gesagt hat: „Ich bin die Freude“ (Offenbarung Jesu an Maria G. Norcia, „Freude auch im Leid„, 01.01.1989). Und in dem Moment, in dem du Jesus begegnest, kann es nur Freude in deinem Herzen sein.

Bleiben wir auf diesem Berg (Offenbarung Jesu an Maria G. Norcia, „Die Heilige Stadt„, 23.06.1996), bleiben wir in dieser Freude, um weiter beten und preisen zu können: zu den Erzengeln zu beten (Offenbarung Jesu an Maria G. Norcia, „Die Erzengel„, 29.09.1986), so wie wir es in dieser Zeit tun, um dem Wirken des Vaters Kraft zu verleihen: jeden einzelnen Erzengel anzurufen, indem wir ihn beim Namen nennen, und dasselbe mit jedem Engelchor zu tun (Pontifikales Dekret, „Einführung des Festes der Sieben Erzengel„, 28.09.2025), damit das Gebet der Kinder Gottes, das Gebet des heiligen Volkes Gottes (1Petr 2,9), sich mit dem Wirken des Himmels vereinen kann.

Hier ist die streitende Kirche, die sich mit der triumphierenden Kirche vereint (Akt des Magisteriums, „Eine ist die Botschaft, Einer ist der Auftrag, Eine ist die Mission, auf der die streitende und triumphierende Kirche Christi ruht„, 27.02.2025) in einem einzigen Wirken, damit sich der Wille des Vaters erfülle, sich offenbare und der Vater Seinen Sieg über die Welt und über die Ungerechtigkeit offenbaren könne (Joh 16,33).

Siehe, die Anrufung, die die Mutter Kirche wöchentlich an die Erzengel richtet: „Geh und siege, um dem Wirken des Vaters Substanz und Erfüllung zu geben“.

Siehe, die Kinder Gottes, die sich auf diesem Berg versammeln, um den Himmel zu leben: um den Himmel weiterzuleben und schon jetzt mit diesen Augen das Licht zu sehen, um ihrerseits verklärt zu werden und mit Augen des Lichts Denjenigen betrachten zu können, der das Licht ist (1Joh 1,5), Den, der Seinen Kindern das Licht schenkt (Offenbarung Jesu an Maria G. Norcia, „Das Wahre Antlitz Jesu„, 18.06.1995), Christus, den Herrn.

Siehe, heute wollen wir im Licht der Evangeliumsstelle, die wir heute gehört haben, tiefer in das Geheimnis Gottes einsteigen: die Verklärung.

Wir sind aufgerufen, heilig zu sein (Akt des Magisteriums, „Der Generation der Heiligen„, 23.03.2025), liebe Brüder, um jeden Tag die Verklärung in der Gegenwart Gottes zu leben, um die Wirklichkeit Gottes schon jetzt mit diesen verklärten Augen zu sehen.

So wird man gut verstehen, wer die Blinden sind, die Nichtsehenden, und wer diejenigen sind, die stattdessen gut sehen; wer die blinden Führer sind (Mt 23,16), die meinen, sie könnten sehen, und wer jene Demütigen und Kleinen sind, die sich vor Gott an die Brust schlagen (Lk 18,13), aber die die Wirklichkeit mit den Augen Gottes sehen wollen, mit den Augen des Gottmenschen Jesus.

Das ist es, was der Heilige Paulus in seinem Brief an die Korinther zu sagen hatte. „Jetzt schauen wir in einen Spiegel und sehen nur rätselhafte Umrisse, dann aber schauen wir von Angesicht zu Angesicht. Jetzt ist mein Erkennen Stückwerk, dann aber werde ich durch und durch erkennen“ (1Kor 13,12).

In welchem Kontext spielt sich diese Szene ab? In einem klar definierten räumlich-zeitlichen Kontext. Und es ist ein Kontext, den man im Licht der Heiligen Schrift verstehen kann. Es ist ein apokalyptischer Kontext, aber es ist auch ein Kontext, der mit dem Buch Genesis beginnt: siehe also das Buch Genesis, das erste Buch des Buches der Bücher, das Alpha des Buches der Bücher. Und das Buch der Apokalypse, das Buch der Offenbarung, das Omega. Das gibt uns den Schlüssel zum Verständnis dessen, was Jesus sagt und Seinen Freunden zeigt. Es beginnt mit einem Verweis auf den sechsten Tag. Da kehrt die Genesis zurück, kehrt die Schöpfung zurück. Am sechsten Tag erschuf Gott den Menschen (Gen 1,26-31) und nach dem sechsten Tag – das ist der Kontext, in dem wir uns befinden – ruht Gott, denn alles ist vollendet (Gen 2,2-3). Der siebte Tag: Tag der Vollendung. Also macht der Mensch – am sechsten Tag – Platz für den Gottmenschen, die Vollendung des Wirkens Gottes, das sich in Seinem Sohn offenbart: Das Wort wird Fleisch (Joh 1,14), Gott.

Dann gibt es den Raum. Der Raum markiert einen Ort: „ein hoher Berg“, steht geschrieben; und dann steht noch geschrieben: „nahm (…) beiseite“ (Mk 9,2). Da sind wir nun, auf diesem „hohen Berg“, auf diesem Hügel (Jes 5,1), dem Neuen Jerusalem (Jes 10,32), einem Ort „beiseite“, abgelegen, verloren für die Welt, aber sehr präsent für Gott (Offenbarung Jesu an Maria G. Norcia, „Der Heilige Ort der Rückkehr Jesu„, 19.02.1995).

Siehe, alles erfüllt sich so, wie Jesus zu jener Frau sagte: „Glaube mir, Frau, die Stunde kommt, zu der ihr weder auf diesem Berg noch in Jerusalem den Vater anbeten werdet“ (Joh 4,21). Denn Gott ist Geist (Joh 4,24) und der Geist wird auf einem anderen Berg angebetet, im Neuen Jerusalem, der Heiligen Stadt, die vom Himmel herabkommt (Offb 21,2), um sich auf der Erde offenbaren zu können: Realität, metaphysische Stadt, wo sich der Geist Gottes offenbart und der Menschheit begegnet, um die Menschheit zu erheben und zur Göttlichkeit zu führen, damit alle nach dem „sechsten Tag“ den „siebten Tag“ erleben können.

Und es gibt Zeugen, die Jesus beruft, damit dieses Zeugnis die Geschichte überdauern und verstanden werden kann: Petrus, Jakobus und Johannes. Es sind drei, doch die Gestalt des Johannes erinnert an einen anderen Johannes (Joh 1,6), der mit dem Geist jener Brüder vereint war: und so haben wir diese vier Gestalten. Übrigens ist in der Offenbarung von Zeugen die Rede, wenn die „zwei Zeugen“ in Kapitel 11 beschrieben werden (Offb 11,3-4). Da ist also Petrus, vereint mit Jakobus, ein Zeuge; und da sind die beiden Johannes, ein weiterer Zeuge.

Jesus „wurde vor ihnen verwandelt; seine Kleider wurden strahlend weiß, so weiß, wie sie auf Erden kein Bleicher machen kann“ (Mk 9,2-3). Es ist kein menschliches Weiß, denn „kein Bleicher könnte sie so machen“, sondern es ist ein göttliches Weiß. Diese Gewänder sind „göttlich weiß“, und um das zu verstehen, kommt uns die Offenbarung erneut zu Hilfe, denn im Buch der Offenbarung ist mehrfach von weißen Gewändern die Rede. In Offenbarung 22 steht geschrieben: „Selig, die ihre Gewänder waschen: Sie haben Anteil am Baum des Lebens und sie werden durch die Tore in die Stadt eintreten können“ (Offb 22,14). Voraussetzung, um Anteil am Baum des Lebens zu haben und durch die Tore der Stadt, des Neuen Jerusalem, einzutreten, ist, die weißen Gewänder in jenem Weiß zu tragen, das Jesus trug. Man muss also verwandelt werden, heilig werden, so wie der Gottmensch heilig ist. Das ist die Bedeutung des Tragens dieses Gewandes. Außerdem heißt es in der Offenbarung weiter: „Rings um den Thron standen vierundzwanzig Throne und auf den Thronen saßen vierundzwanzig Älteste, in weiße Gewänder gekleidet und mit goldenen Kränzen auf dem Haupt“ (Offb 4,4). Diese vierundzwanzig Ältesten, heilige Gestalten, heilig, heilig, heilig, tragen schneeweiße, weiße Gewänder. Und weiter, in Kapitel 7: „Da nahm einer der Ältesten das Wort und sagte zu mir: Wer sind diese, die weiße Gewänder tragen, und woher sind sie gekommen? Ich erwiderte ihm: Mein Herr, du weißt das. Und er sagte zu mir: Dies sind jene, die aus der großen Bedrängnis kommen; sie haben ihre Gewänder gewaschen und im Blut des Lammes weiß gemacht“ (Offb 7,13-14).

Jetzt wird alles klarer. Das Gewand wird weiß, reinweiß, nachdem man die große Bedrängnis durchgelebt hat: das ist die Zeit der großen Abtrünnigkeit, der großen Apostasie, das ist die Zeit, die der Prophet Daniel angekündigt hat (Dan 12,1), die Jesus im Evangelium aufgegriffen hat (Mt 24,15-21) und die der Heilige Paulus noch einmal aufgegriffen hat, wenn er vom Geheimnis der Gesetzlosigkeit, der Gesetzwidrigkeit spricht, das sich zuerst offenbaren muss und dann das Ende sein wird (2Thess 2,3-7).

In dem Moment, in dem man all dies durchlebt, wäscht man sein Gewand im Blut des Lammes, nimmt also am Martyrium teil (Offenbarung Jesu an Maria G. Norcia, „Sterben, um zu leben; verlieren, um zu gewinnen„, 24.03.1985), also am Zeugnis des Sohnes Gottes, und das Gewand wird weiß. Es ist keine menschliche Reinheit, ich wiederhole, sondern eine göttliche Reinheit, die sich nur durch die göttlichen Wege vollziehen kann.

Also ein Abschnitt von tiefer eschatologischer Bedeutung, der uns zur endgültigen Eschatologie führt, zur endgültigen Vollendung. Jesus zeigt jenen Brüdern nun, was am Ende geschehen wird, und gibt ihnen einen Vorgeschmack auf das, was sie erleben werden und was in jenem letzten Zeugnis erlebt werden wird, das im Buch der Offenbarung beschrieben ist.

Und bei Jesus sind diese beiden großen Gestalten: Elija und Mose. Das Evangelium sagt: „Sie redeten mit Jesus“ (Mk 9,4) in einem sehr vertrauten Kontext, in großer Vertrautheit; man könnte sagen: in großer Brüderlichkeit untereinander: einer, zwei, drei. Und diese Gestalten haben die Geschichte der Menschheit geprägt, indem sie die wichtigsten Phasen markierten. Ihr Handeln, ein spirituelles Handeln, inspiriert vom Geist Christi, der dieses Handeln vereint, das in Christus mündet. Also drei spirituelle Handlungen, die die Heilsgeschichte durchziehen, die in Jesus zusammenfließen, jenem Jesus, der sagt: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben“ (Joh 14,6), und dabei drei Handlungen markieren, die ihm eigen sind.

Wir könnten sie als „Drei Messianische Wellen“ bezeichnen. Christus, der Gesalbte, der Geweihte. Drei Wellen, die die Heilsgeschichte prägen.

Die erste Handlung, die erste Messianische Welle, wenn wir sie so nennen dürfen, ist die von Mose, der dem auserwählten Volk den Weg ebnet, damit es in das Gelobte Land einziehen kann (Ex 14). Das ist der Weg, den Mose öffnet.

Dann gibt es die zweite Welle, die zweite spirituelle Tat, vollbracht von Elija, von dem wir wissen, dass sein Geist in der Geschichte weiterwirkt (Mt 11,14). Und was tut Elija? Aus dem Munde Jesu selbst, in diesem Abschnitt, sagt Jesus, dass Elija derjenige ist, der „wiederherstellt“ (Mk 9,12). Was? Die Ordnung Gottes gegenüber demjenigen, der abtrünnig geworden war und das Volk auf eine Wahrheit hinführte, die keine war. So stellt Elija die absolute Wahrheit wieder her und rückt Gott und Seine unveränderlichen Gesetze wieder in den Mittelpunkt. Zweite spirituelle Aktion.

Dann gibt es die dritte, die von Jesus, der sagt: „Das sollt ihr offenbaren, wenn ich von den Toten auferstanden bin“ (Mk 9,9). Er spricht also von dem Moment, in dem Jesus den Tod besiegt und das Leben ist. Das ist die dritte und letzte Handlung, die Vollendung: Jesus, der den Tod besiegt und das Leben schenkt, damit alle in jenen Heiligen Garten zurückkehren und in Ewigkeit leben können. Vollendung aller Vollendungen.

Die Menschheit steht dieser Offenbarung staunend gegenüber. Die heilige Menschheit, die Petrus als Zeuge repräsentiert, sagt als Erstes: „Rabbi, es ist gut, dass wir hier sind“ (Mk 9,5). Es ist gut. Angesichts dieses Staunens ist das Erste, was aus dem Herzen des Petrus kommt, der Ausruf „es ist gut“. All das ist gut, schön. Und da sind die drei Hütten. „Lasst uns drei Hütten bauen“. Schon in einem Kommentar vor einigen Jahren habe ich von den drei Hütten als den drei Bündnissen gesprochen, von den drei Offenbarungen, wo sich in der dritten Hütte, im dritten Zelt alles erfüllt. Dritter Bund, diese Kirche (Meditation des Tages, „Die Verklärung Jesu, des wahren Menschen und wahren Dreieinigen Gottes„, 06.08.2020). Und wenn man so will, sind in dieser dritten Hütte, diesem dritten Zelt, in diesem dritten Bund, diese Handlungen wie in einem Kompendium zusammengefasst. Denkt mal daran: Das Jesuskind steigt vom Himmel herab und zeichnet den Weg (Offenbarung Jesu an Maria G. Norcia, „Die Rückkehr Jesu„, 30.10.1994): erste Welle. Dann der Geist Elijas, der in der Geschichte wirkt, agiert, der Heilige Geist, der durch den Willen des Vaters die Kirche Christi wieder aufbaut, neu gründet. Wer außer dem Geist selbst kann die Kirche gründen oder neu gründen? Kein Mensch vermag dies zu tun. Der Geist, der vom Himmel herabkommt (Offenbarung Jesu an Maria G. Norcia, „Der Heilige Geist„, 13.09.1984): siehe, jener Geist, der in der Geschichte wirkt, baut die Kirche wieder auf, um die Wahrheit wiederherzustellen (Joh 16,13), in einer Zeit, inmitten der größten Abtrünnigkeit, Apostasie, so wie es geschrieben steht. Und dann fließt alles in die endgültige Erfüllung zusammen, wenn das Leben den Tod besiegen wird und die Kinder in Ewigkeit leben werden (Offenbarung Jesu an Maria G. Norcia, „Der Heilige Ort der Rückkehr Jesu„, 19.02.1995; Akt des Magisteriums, „Die Liebe ist Leben„, 05.12.2021).

Im Geheimnis des Jesuskindes wird alles zusammengefasst, rekapituliert. Im Übrigen gibt der Meister selbst, als Er Seinen Aposteln erklärt, was sie zum Verständnis fragten, eine überraschende Antwort in Bezug auf Elija. Der Meister sagt: „Ja, Elija kommt zuerst und stellt alles wieder her. Aber wie steht es dann über den Menschensohn geschrieben?“ (Mk 9,12). Er spricht von Elija, aber sofort spricht er vom „Menschensohn“, in einem unicum: „er werde viel leiden müssen und verachtet werden“. „Ich sage euch: Elija ist schon gekommen, doch sie haben mit ihm gemacht, was sie wollten, wie es in der Schrift steht“ (Mk 9,12-13).

Es gibt also diese Verbindung, diesen Zusammenhang, diese Verflechtung zwischen Elija und dem Menschensohn in dieser Handlung. Und daraus verstehen wir auch die anderen Handlungen, dank dieser präzisen Erklärung, die der Meister Seinen Freunden gibt und uns durch sie schenkt.

Wie sieht die zweite Reaktion der heiligen Menschheit aus, wenn wir sie so nennen dürfen, die erneut durch Petrus und seine Freunde repräsentiert wird, angesichts all dessen? „Er wusste nämlich nicht, was er sagen sollte; denn sie waren von Furcht ganz benommen“ (Mk 9,6). Petrus weiß nicht mehr, was er sagen soll, nachdem er gesagt hatte: „Es ist gut, dass wir hier sind. Wir wollen drei Hütten bauen“. Und diese menschliche Furcht, wie wir sie nennen könnten, wird sofort vom göttlichen Trost überwunden.

Da ist Gott, der Allmächtige Vater, der sich offenbart, da ist die Theophanie, die auf einer Wolke alles und jeden umhüllt und Seine Stimme hören lässt, um zu beruhigen. „Da kam eine Wolke und überschattete sie und es erscholl eine Stimme aus der Wolke: Dieser ist mein geliebter Sohn; auf ihn sollt ihr hören“ (Mk 9,7). Der Vater versiegelt es, damit diese Worte ohne Furcht geglaubt und gehört werden können.

Wir sind alle aufgerufen, uns zu vergöttlichen, uns zu verwandeln, uns zu verklären, damit wir alle zu „vielen kleinen Jesus“ werden können. Das wird es sein, wenn wir in jenen Garten zurückkehren, so wie es in Genesis 3,22 geschrieben steht: „Dann sprach Gott, der Herr: Siehe, der Mensch ist wie einer von uns geworden, dass er Gut und Böse erkennt. Aber jetzt soll er nicht seine Hand ausstrecken, um auch noch vom Baum des Lebens zu nehmen, davon zu essen und ewig zu leben“ (Gen 3,22).

Der von Natur aus sterbliche Mensch strebt nach Unsterblichkeit. Es war die Sünde, die all dies zunichte gemacht hat, und der Mensch wurde vertrieben und konnte all dies damals wegen der Sünde nicht erleben. Die Cherubim stehen am Tor (Gen 3,24) und warten darauf, dass das Volk Gottes dorthin zurückkehrt, um all dies wieder erleben zu können.

Und so kehren wir von der Genesis zurück zur Offenbarung, zu Kapitel 22, wo vom Baum des Lebens die Rede ist, dessen Früchte nähren und dessen Blätter heilen (Offb 22,2). So erfüllt sich alles, um zum Ausgangspunkt zurückzukehren.

Im ersten Vers dieses Kapitels 22 sagt der Evangelist: „Und er zeigte mir einen Strom, das Wasser des Lebens, klar wie Kristall; er geht vom Thron Gottes und des Lammes aus“ (Offb 22,1). Und der Evangelist erkennt in diesen Symbolen die Gegenwart der Heiligsten Dreifaltigkeit. Da kehrt die Heiligste Dreifaltigkeit zurück. Im Wasser: Er sieht den Geist; im Thron: den thronenden Gott und das Lamm: Vater, Sohn und Heiliger Geist.

Die menschliche Angst, liebe Brüder, gewinnt heute in vielen Herzen die Oberhand. Wir sehen derzeit, was geschieht. Die Nachricht von dieser weiteren Eskalation ist noch frisch. Viele werden von Angst erfasst werden. Aber ich sage euch: Behaltet diesen Berg im Blick. Schaut nicht zurück. Und wenn ihr seht, dass die Eskalation, anstatt abzunehmen, zunimmt, richtet eure Augen noch höher. Betrachtet mit den Augen des Lichts, was man auf diesem Berg erlebt: Jesus, der vom Himmel herabgestiegen ist, um allen die Freude zu bringen (Akt des Magisteriums, „Die Liebe ist erneut auf die Erde herabgestiegen„, 02.02.2022).

Das sage ich euch, liebe Brüder: Schaut nicht um, nicht zurück, sondern richtet euren Blick nach vorne. Und wenn ihr vom Berg herabsteigt und wir wieder in den Alltag zurückkehren, hört gut zu, was Jesus diesen Brüdern sagt. „Während sie den Berg hinabstiegen, gebot er ihnen, niemandem zu erzählen, was sie gesehen hatten, bis der Menschensohn von den Toten auferstanden sei. Und sie hielten das Wort fest“ (Mk 9,9-10).

Überschreitet nicht Gottes Zeitplan. Werdet nicht ungehorsam gegenüber Gottes Aufforderung. „Sie behielten es für sich“, um es wiederzufinden und neu zu erleben, wenn sie auf den Berg steigen, um Sauerstoff zu tanken und zu leben, damit sie die Perlen nicht den Schweinen vorwerfen (Mt 7,6), die sie verschlingen würden, wie sie die Johannisbrotfrüchte verschlingen würden.

Das Beispiel gibt uns wie immer Maria: Sie „bewahrte alle diese Worte und erwog sie in ihrem Herzen“ (Lk 2,19), wie der Evangelist sagt. Und das Beispiel gibt uns der Heilige Josef, ihr Bräutigam, den wir heute schon zu feiern beginnen, zu Beginn dieses Monats März, dem Monat, der dem Schutzpatron der Universalkirche, dem Schutzpatron jeder Familie, dem Hüter der Heiligen Familie, Hüter der Kleinen Wiege, Hüter der Christenheit (Pontifikales Dekret, „Glorreicher Heiliger Josef„, 25.03.2020) gewidmet ist.

Und in dem Moment, in dem der glorreiche Heilige Josef mit seinem Stab auf den Boden schlägt – da ist der Stab, den er in der rechten Hand hält: die drei Brote, die die Dreifaltigkeit symbolisieren, in der linken, und den Stab, den er fest in der rechten Hand hält – und in dem Moment, in dem Josefs Stab auf den Boden schlägt, wird die Welt den Schlag hören und spüren.

Freude für die Kinder Gottes, etwas anderes für die anderen, denn der Vater hat ihm Vollmacht gegeben, weil er die Ihm anvertraute Aufgabe auf wunderbare und vollkommene Weise erfüllt hat (Offenbarung Jesu an Maria G. Norcia, „Der Heilige Josef„, 19.03.1998).

Nehmt euch ein Beispiel an Josef, so wie er das Jesuskind und seine Braut beschützt hat. Tut es so: so für jede Familie, so für die Familie Universalkirche.

Liebt euch, so wie sich Josef, Maria und das Jesuskind geliebt haben (Offenbarung der Allerheiligsten Maria an Maria G. Norcia, „Die Göttliche Familie und die goldene Leiter„, 25.12.1988), damit diese Familie eher durch ihr Vorbild als durch die Worte dessen, was verkündet wird, gesehen und geschätzt werden kann.

Seid heilig, Kinder Gottes, damit ihr bereits jetzt verwandelt, verklärt werdet und schon jetzt mit diesen Augen die Wirklichkeit sehen könnt, die bereits da ist. Hier ist das Neue Jerusalem (Offb 21,2-3), das prophezeit und besungen wurde; und selig ist, wer es erlebt, denn diese Seligkeit wird ewig sein, sie wird niemals enden, denn so hat es der Vater, der Sohn und der Heilige Geist gewollt. Amen.